آخر مقال لي في سوريا الديمقراطية.. لماذا ادعم نموذج شمال شرق سوريا

44

كطفل سوري ، من عائلة مسيحية سريانية ، نشأت في سوريا الاستبدادية للأسد الأب ثم بشار الأسد،  لقد سمعت من والدي الراحل عن الديمقراطية السورية في الثلاثينيات والأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي ، لكنني كنت أعاني شيئًا مخالفًا للديمقراطية في سوريا في السبعينيات.

 لقد نشأت وأنا أشعر بالمخاوف التي يغرسها نظام قمعي في جميع رعاياه، علاوة على ذلك ، شعرت بالانقسامات الاجتماعية داخل المجتمع السوري ، والانقسامات القائمة على الهويات الدينية والعرقية والطائفية.

  كنت أتوق إلى اختفاء هذه الانقسامات بين السوريين ، وإلى ادعاء النظام السطحي بأن المجتمع السوري متحد ليحل محله ارتباط حقيقي ومتعمق من قبل جميع مجموعات الهوية السورية.

 عندما اندلعت الثورة السورية في آذار (مارس) 2011 ، كنت مدير المنظمة السورية لحقوق الإنسان ومقرها دمشق، كمنظمة ، تابعنا المظاهرات عن كثب وأبلغنا عنها، لقد استمعت باهتمام إلى مطالب الناس الذين يخاطرون بحياتهم وهم يتظاهرون في الشوارع،  ودعوا إلى الحرية والكرامة ووحدة الشعب السوري.  بالنسبة لي كان حلمًا تحقق وبدأت أتساءل ، كيف سيبدو النظام السياسي الذي يترجم هذه التطلعات إلى واقع حي؟  ظاهريًا ، بدا أن جماعات المعارضة السياسية توافق على الشكل الذي قد يبدو عليه مثل هذا النظام ، لكنها في الواقع لم تكن كذلك،  وشرعت في مهمة التوفيق بين الاختلافات بين هذه المجموعات.

 مع زميل آخر ، بدأت بالتحدث إلى قيادة مجموعات المعارضة المختلفة، كنا نتطلع إلى تحفيز تشكيل مجلس في دمشق بين فصائل المعارضة،  لقد اقتربنا من النجاح.

  في 4 سبتمبر 2011 ، اتفق قادة مجموعتي المعارضة الرئيسيتين على الاجتماع في الساعة 12 ظهرًا لتوقيع اتفاق كأساس للتعاون،  كنت آمل أن يساعدنا هذا الاتفاق في توحيد المعارضة وتوفير مظلة سياسية لانتفاضة الشارع.

 في ذلك الصباح ، تم إيقاظي في الساعة 6 صباحًا من خلال مكالمة هاتفية، علمت تفاصيل من أحد الزملاء كشفت دون سؤال أنه كان علي الفرار على الفور أو المخاطرة بالاعتقال.

 وضعت جهاز الكمبيوتر المحمول في حقيبتي،  قبلت أطفالي وداعا،  قلت لهم: “إذا أخبرك أي شخص بأي شيء سيء عن والدك ، فلا تصدقه أبدًا”، وغادرت بأسرع طريق أستطيع.

 الحمد لله ، لقد أغمي عليّ من سوريا دون حوادث.

 لم يتم التوقيع على الاتفاقية التي كان من المفترض أن يتم توقيعها بين فصائل المعارضة السورية ، وفقدنا فرصة رئيسية للاتحاد ضد الاستبداد،  كانت رحلتي للتوصل إلى ديمقراطية ذات مغزى في الانتفاضة السورية قد بدأت للتو.

 واجهت المجلس الوطني السوري لأول مرة عندما كان في المنفى في اسطنبول عامي 2011 و 2012، في البداية ، اعتقدت أن هذا المجلس قد يكون بدايات حكومة في المنفى يمكن أن تصبح ديمقراطية ، حكومة تشمل حقوقًا لجميع السوريين ، بما في ذلك  المسيحيون السريان مثلي ، ويمكنهم تلبية مطالب المحتجين بالحرية والكرامة،  لكن اتضح أن هذا المجلس لم يكن يسير في هذا الاتجاه بالضبط.

 معظم السياسيين الذين كانوا يديرون المجلس كانوا راتباً سابقين لم يعيشوا في سوريا منذ الثمانينيات أو قبل ذلك،  بدا أن هؤلاء السياسيين يريدون نظامًا شبيهًا بسوريا في الخمسينيات،  كان العديد منهم مؤيدين لجماعات الإخوان المسلمين ، التي أرادت أن تبني نظامنا على مبادئ دينية معينة، لم يرغب أحد في استخدام كلمة “علماني” في وثائقنا ، وقد اعترفت الجماعات الشيوعية المعنية بالعلمانية للإخوان المسلمين،  اتضح أن المجلس لا يدعم حكومة علمانية.

 بدأت في طرح أسئلة حول الدين في الاجتماعات والمناقشات، سألت كيف يجب أن تبدو سوريا المستقبل وما هو دور الدين في مثل هذه سوريا؟  سألت الإخوان المسلمين والشيوعيين والقوميين العرب،  لم يرغب أحد في توضيح ذلك ، لكني كنت أستطيع أن أرى إلى أين نحن ذاهبون.

  توقفت المظاهرات السلمية في الغالب وتحولت الثورة إلى نزاع مسلح حيث جلست جماعات المعارضة المسلحة أمام المحاكم الشرعية في البلدات التي سيطرت عليها.

 كانت جماعات المعارضة المسلحة تأخذ الثورة السورية إلى دولة دينية ، ولا يبدو أن جماعة الإخوان المسلمين ، أكبر جماعة في المجلس الوطني السوري ، تهتم بالعسكرة،  قلت لنفسي أن هذا ليس ما يريده المتظاهرون في سوريا وبالتأكيد ليس ما أريده أو حلمت به،  لم نكن متجهين إلى ديمقراطية حقيقية ذات مغزى ، في أحسن الأحوال ، إلى شكل من أشكال الديمقراطية المزيفة.

 في نهاية المطاف ، دعم المجلس “الجيش السوري الحر” الذي يُعرف الآن باسم “الجيش الوطني السوري” ، المدعوم من تركيا ودول الخليج العربي الأخرى.

 مرة أخرى ، علمت أنه كان عليّ البحث في مكان آخر عن الديمقراطية ، وكنا بحاجة إلى تعريف الديمقراطية.

  الديمقراطية ليست مجرد انتخابات ، والحرية ليست مجرد غياب لقمع الدولة.  تتشابك الديمقراطية والحرية مع الحقوق الفردية والجماعية – حقوق الإنسان.

 عندما بدأت في تصور نظام يدعم الديمقراطية والحرية وحقوق الإنسان ، بدأت في البحث عن نموذج مختلف. 

اتجهت عيني نحو شمال وشرق سوريا،  هناك العديد من المسيحيين السريان والآشوريين والكلدان وغيرهم يعيشون في وئام مع الأكراد والعرب واليزيديين وغيرهم في المنطقة،  وبدا أن هناك أمل في المنطقة في أن تلتقي الجماعات بسلام على أساس احترام التنوع الديني والعرقي والحرية والكرامة.

 ساعدت في تنظيم ورش عمل بين السوريين من شمال وشرق سوريا حول كيفية العيش معًا،  بمساعدة خبير من منظمة غير حكومية أمريكية ، اكتشفنا كيفية صياغة عقد اجتماعي لنظام يمكن أن يحمي التنوع وحقوق الفرد،  بعد ورشة عمل ، قام أعضاء من حزب الاتحاد السرياني بالتواصل مع حزب الاتحاد الديمقراطي ، وهو حزب سياسي رئيسي في شمال وشرق سوريا ، من أجل صياغة عقد اجتماعي.

 كان العقد الاجتماعي الذي تمت صياغته في نهاية المطاف في شمال وشرق سوريا عقدًا أوضح أفضل أجزاء الديمقراطية، تضمنت حماية الحقوق الفردية وحقوق المرأة وحرية الدين والحقوق الجماعية مثل الحق في التعلم بلغتك الأم والاعتراف بهوية المجموعات العرقية.

  أصبحت هذه الوثيقة التأسيسية للإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا (AANES) ، والتي هي الآن الهيئة الحاكمة لثلث سوريا.

 يدعم النموذج الديمقراطي لشمال وشرق سوريا مبدأً رائدًا في الشمول: كل منصب في السلطة لا يشغله فرد واحد فقط بل اثنان ، رجل وامرأة ، لكل منهما انتماءات عرقية أو دينية مختلفة.  أدى هذا النموذج من الإدماج الراديكالي إلى حصول AANES على أعلى مستويات التنوع في العالم ومشاركة المرأة في الحكومة، تتساوى مستويات مشاركة المرأة لدينا مع تلك الموجودة في دول مثل السويد والنرويج ، المشهورة بحقوق المرأة.

 لقد دعمت بحماس النموذج الديمقراطي لشمال وشرق سوريا ، وأعمل الآن كرئيس مشارك لبعثة الولايات المتحدة لمجلس سوريا الديمقراطية،  على الرغم من أن الإدارة لا تزال تعمل على تعديل نموذجها ، إلا أننا ملتزمون بالروح الحقيقية للديمقراطية. 

نحن ملتزمون بما كان يطالب به هؤلاء المتظاهرون السلميون في الشوارع عام 2011 – الحرية والكرامة ، الوحدة تنعكس في النموذج الاجتماعي السياسي الحاكم.

 تمكنت من العودة إلى سوريا ، وسافرت إلى القامشلي ، شمال وشرق سوريا ، في عام 2016. استقلت سيارة عبر الحدود وعلى طول الطريق عبر شمال وشرق سوريا.

  مع اقترابنا من القامشلي ، ظهرت لافتة الترحيب بالمسافرين إلى المدينة،  كُتب عليها “مرحبًا بكم في القامشلي” باللغة العربية والكردية – وكذلك باللغة الآرامية،  كانت الآرامية محظورة عمليا في ظل حكومة الأسد.  الآن ها هو ، على لافتة ضخمة ترحب بالمسافرين في المدينة.

 جاءت موجة من العاطفة فوقي،  كنت قد غادرت دمشق قبل خمس سنوات، الآن ، كنت قادمًا إلى وطني ، لكن الآن شعرت أخيرًا وكأنني بلد كان في الواقع منزلي.

  ليس ذلك فحسب ، بل شعرت وكأنها دولة تحترم المسيحيين السريان مثلي ، وتحترم التنوع ، وتحترم الديمقراطية.

 ها هي ، أخيرًا ، علامات الديمقراطية الهادفة التي كنت أبحث عنها.

 

بسام سعيد إسحاق.. هو الرئيس المشترك للبعثة الأمريكية لمجلس سوريا الديمقراطية.  مسيحي سرياني من مدينة الحسكة السورية.

التعليقات مغلقة.